Ceea ce de fapt este ilustrat în picturile Perov

Pictura „masa Monastic“

Recent, a vizitat muzeul românesc. Toate au avut două sau trei ore, așa că run-a alerga prin sali. Dar au existat imagini care dependent. țăran Hooked portrete Venetsianov, mai ales după o serie de „persoane cu piei“ - probabil, așa că astăzi ar fi numite portrete ale nobilimii. Și după sali de portretistica gen încă face opresc. Dar, prins în special Perovskaya „Trapeza“, de multe ori cunoscut sub numele de „masa Collegiate.“

Dacă se va uita pe Internet, puteți găsi cu ușurință o descriere a imaginii, care este în două sau trei rânduri vă spun despre „satira acuzatoare“, „Caricatura a clerului.“ Dar nu se agață de imagine.

În prim-plan - pufoasa călugăr se confruntă cu grăsime După ce a închis mâinile pe burta mare. La masa cu el - alți „frați“: - „? Cât de mult poți să aștepți“ Cine spune gras grabă anecdotă să bage în gură, care câștigă de altă parte, și unul nefericit, ar uita la slujitorii, că tot nu se poate destupa sticla centrul imaginii - mai mult decât generos de masă este în contrast izbitor cu modesta, aproape templu, mediul înconjurător. În fundal, la stânga - un crucifix, care par să aibă ospat uitat, dreapta - cerșit cerșetor cu copii, la care o mănâncă prea nu le pasă, pe ceilalți termeni pe dreapta - doamna cu soțul ei, un ofițer în fața căruia slugarnic sa prosternat unul dintre „frați“ și stânga - pentru a destupa un alt rob sticla.

S-ar părea, toate foarte clar. Ospat la clericii de obezitate care au uitat despre misiunea sa, supușenie cei bogați, să se întoarcă de cei săraci. Într-adevăr, pictura poate fi atribuită satira și caricatură.

Dar, desene animate vechi unsprezece ani nu sunt scrise, aici e captura. În Perov, într-adevăr, multe lucrări care denunțau biserica, în special în rândul timpurie: este „Rustic de Pasti“ (interzis timp de mai mulți ani să apară), și „Predicii într-un sat“ și „ceai în Mytischi.“ Dar aceste picturi au fost create în perioada timpurie, au fost scrise rapid, iar planurile sunt mult mai puțin. Ei într-adevăr incriminatoare caricaturi, și, de fapt.

Perov a apelat la tema credinței și în perioada ulterioară, iar ei au fost deja imagine foarte diferite - „Hristos în Ghetsimani“ (1878), „Nikita Pustosvyat și disputa cu privire la credință“ (1880), „Primii creștini din Kiev“ (1880). Dacă timpurii picturi Perov - schițe de la natură, apoi, mai târziu - o încercare de a înțelege originile și istoria creștinismului. Se pare că „masa monastic“ cade exact în mijloc. Ea a scris unsprezece ani (1865 - 1876), și chiar și o cunoștință sumară cu biografia Perov este clar că în acest timp o mulțime sa întâmplat în viața lui. Pe de o parte, este de a deveni recunoscut ca un maestru, un profesor, pe de altă parte - pierde în timpul epidemiei de soția și copii, se deplasează mai aproape de unele dintre gânditorii cei mai străluciți din timpul său ( „Portretul lui Fyodor Dostoyevsky“ său semn, probabil, toată lumea). Uite, compara cei doi autoportrete - 1851 și 1879. Vei înțelege de ce.

Deci, noi nu suntem un desen animat, nu rapid caricatură schițat. Înainte de a ne este mesajul pe care artistul a scris o foarte lungă și cu atenție. Un mesaj în care este codat mult, necesită o lectură mai atentă. Să încercăm să obțineți o înțelegere.

Urmatoarea spot luminos - o doamnă. Se pare că există prea ușor de înțeles. Un „Monk“, tolănit în fața ei, celelalte puncte servile, spun ei, vin la masă. În spatele oamenilor doamnă de culoare diferită - actuala „clasa de mijloc“, cu curiozitate evidentă de a examina (și, evident, apoi parțial) această scenă prisluzhivaniya clericii bogat. Dar fața doamnei poate fi văzut - scena ei foarte neplăcută. Ea nu se obține nici o plăcere din faptul că, în fața ei așa-cafeniu, nu a vrut ea, și soțul ei în vârstă acest lucru complet inutil, el va așeza undeva, și că nu a lipi. Deci, ce se întâmplă? Da, există supușenie putere și clericii bogate. Dar aceasta nu înseamnă că ei sunt obligați să facă acest lucru este aceeași putere. Acest lucru - lor proprie inițiativă, nu este întotdeauna plăcut și potrivite pentru cei cărora le gudura.

Deci, am deschis unul dintre cifrul Perov. Devine interesant: ce altceva este ascuns în imagine? Vom continua să se holbeze.

În fundal, în spatele mesei principale, reprezintă o altă masă. Este gol, doar ustensilele - un castron simplu și un cerc simplu. La masa - de asemenea, frați, dar foarte diferite. călugări simple, care nu au nici o legătură cu sarbatoririi. Legătura dintre cele două tabele - doi călugări, reproșă privind din spate a mesei pe ceea ce se întâmplă în prim-plan. Pentru partea din față aceeași masă, „simplu“, deși, și nu există. Și acum să încercăm să arate în mod diferit asupra compoziției, pe planurile.

Recepția aici, la toate există în sine, un fel de „stat în stat.“ El a fost în mod clar din loc în stabilirea comun templu. El este înconjurat de elemente străine de el. Stânga - iconostasul, în spatele - o masă simplă, spre dreapta - „poporul“, cu diferența sa între cei bogați și cei săraci (doamna și vagabondul), iar în fața lor sunt noi, dar ne-(ceas de pe margine, contemporanii, descendenților) caz fie. Ele sunt pe cont propriu. Da, ei sunt în biserică. Dar ei - nu biserica. Ei - unele „organism parazitare“, atrage toată atenția. Ceea ce, atunci, care era atunci biserica?

Ne uităm cu atenție la ceea ce se întâmplă în spatele mesei din spate. Aici este de asemenea adevărat monahismului. Aici - simplitatea citirea Evangheliei, socializarea cu oamenii (a se vedea oamenii care ascultă lectura?). Și aici, dintr-o dată, invizibil pentru oricine, cu excepția cititorului - un fel de pasăre, cum ar fi umbrind masa lor de zbor. Da, acest lucru nu este maiestuos porumbel alb, nu este un glas din cer, audibil tuturor. Acesta este - un mic semn al prezenței sale, vizibile pentru cei care sunt dispuși să vadă. Cine, ca urmare a „gata pentru a vedea“? Citiți Evanghelia și să stea cu care se confruntă crucifixul, cu care se confruntă suferința lui Hristos.

Dar din acel moment urmăm lumina. Artistul ne-a arătat deja o parte a bisericii adevărate, dar arată și mai mult. Biserica - nu este doar câteva dintre credincioși. Pe același plan, paralel cu masa, vom vedea încă două culoare și lumină pete. Acest crucifix și iconostasul. Și astfel, fundalul se extinde mai mare decât partea din față, aproape cuprinde orice altceva. Context - aceasta este „purici“, dar biserica adevărată - Cristos răstignit, sfinții, sacramentele (iconostasul, altarul) și cei puțini credincioși (deși nu sunt atât de puțin, acestea sunt doar în fundal, și „aproape“ stând în partea din față), care nu sunt implicate în orgia reclamei și să trăiască Cuvântul lui Dumnezeu (citește Evanghelia) și Duhul Său (pasărea).

Dar nu prea mult am citit în imagine? Este artistul toate astea înseamnă? Dacă există vreo îndoială, apoi Perov în fundal brusc prevede în mod clar cuvintele de pe perete (acest lucru se vede mai ales în original, într-un muzeu românesc, și, din păcate, a pierdut în copiile electronice). Dacă te uiți la imagine, devine clar faptul că cuvintele sunt clar definite pentru public, deoarece restul de fundal - pictura același perete cu flori și peisaje - pictate vagi despre.

Deci, am ajuns la cel mai important. Perov, ingenios împrăștiate în diverse sfaturi de imagine, forțat să controleze, pentru a obține o înțelegere. Acum vrem să vedem și să citească, și mesajul verbal. Acesta - patru pasaje din Evanghelii, patru proverbe diferite ale lui Hristos. Perov ne oferă o colecție care nu ar fi fost în această ordine, și numai pe peretele trapeza mănăstirii - cu atât mai mult. Primul pasaj, din păcate, este destul de dificil de citit (din cauza iluminatului în muzeu și flare), putem doar ghici. Dar celelalte trei poate fi văzut destul de clar:
"Lazăr, vino afară" (Evr. De la Ioan, 11:43).
„Nu judecați, ca să nu fiți judecați“ (Matei 7: 1.).
„Să nu vi se tulbure inima; Crede în Dumnezeu, crede în Mine „(Ioan 14: 1.).

Aceste cuvinte sunt scrise mai sus caracterele din imagine, ca în cazul în care prezintă un semn sau un slogan. evident, au apelat la spectator, publicului. Nici unul dintre caracterele din imagine nu le vede.

„Lazăr, vino afară.“ Acestea sunt cuvintele din povestea învierii lui Lazăr. unele povești prezentate în Evanghelii modul în care Hristos a înviat din morți. Dar, în povestea lui Lazăr, întrebarea este, care era bolnav de o lungă perioadă de timp, au murit deja și a plâns timp de mai multe zile, și cum să îngroape „deja miroase.“ Aici vorbim despre învierea despre care toți ar spune că nu are nimic de a revigora. Trimite degradare ireversibilă. Dar nimic nu este imposibil pentru Hristos. El - învierea și viața. Și aici aceleași cuvinte sunt adresate bisericii, pe care mulți îl consideră complet putred, în imposibilitatea de a fi reînviat. „Lazăr, vino afară!“ - ne amintește de El, care este capabil să reînvie, reînvie, să reînnoiască, chiar că aparent fără speranță deadened și incapabil de viață.

Celelalte două mesaje - suntem cu tine. Da, răul pe care îl vedem în biserică, ea există: exercitarea de lux și de lăcomie, ipocrizie, neglijare a „oamenii simpli“, cult servil și mercenari de putere. Dar, în primul rând, nu este întreaga Biserică, și poate, și nu o biserică deloc. Ele sunt pe cont propriu. Există în aceiași pereți o biserică adevărată, unde se propovăduiește răstignit, unde locuiește Duhul Sfânt. Și noi suntem cu voi avea în continuare grijă de tine și nu judeca. Dacă există unul care este capabil sa reinvie, deci nu este unul care este capabil să judece.

Nina Koryakina # 8203;

Imagine a „procesiunea rurală de Paști“ # 8203;

Toată lumea este familiarizat cu imaginea Perov „procesiunea rurală de Paști“, scrisă în 1861. La prima vedere, imaginea descrie urâțenie că există: preotul a fost tăiat într-un arc, și chiar în momentul serviciului, în cea mai venerată sărbătoare religioasă ortodoxă. Și restul participanților nu se comportă mai bine procesiune.

Deci, nu sa. Preotul din imagine într-adevăr beat. Dar procesiunea - nu o procesiune în jurul bisericii în noaptea de Paști, care vine în minte este credincios modern. Aruncati o privire mai atentă. Procesiunea nu vine de la biserică, ci din casa țărănească obișnuită (Biserica este văzută în fundal); procesiune se transformă sensul acelor de ceasornic (procesiune în jurul bisericii ortodoxe se mută doar contra-sensul acelor de ceasornic). Acesta are loc la apusul soarelui (și nu la miezul nopții). Ceea ce, atunci, nu vedem?

Să începem cu o explicație a modului în care câștigurile au format un preot paroh în vechea Românie. Desi este greu de crezut, dar preotul nu a fost salariile. Unii prichta (la începutul secolului 20 - aproximativ o șesime) a fost obținut subvenții, dar dimensiunea sa este în cele mai multe cazuri, mult mai mică decât era de subzistență. Enoriașii nu plătesc salariile preotului niciodată, în nici un caz. clerici (preoți, diaconi și psalmiștii) a avut două surse de venit - necesită venituri din terenuri bisericii.

Trei ritualuri - botez, nunta, înmormântare - au format baza clerului de venit în calitate de agricultori nu au primit din riturilor de date (biserica a condus nașteri, și ritualuri asociate cu înregistrarea metrică ar putea fi efectuată doar în parohie la care au fost atribuite ), și a trebuit să fie de acord perforce cu aceste prețuri, care stoarsă preoți. În medie, a fost de 2-3 mii (400-500 gospodării), și evenimente similare au avut loc în jurul valorii de 150 de ori pe an. Cel mai scump a fost o ceremonie de nunta - pentru preotul ei ar putea primi 3-10 ruble, în funcție de bunăstarea soților și propria lor aroganță (și să mănânce și să bea), botezul și înmormântarea deja tratat mult mai ieftin. Toți ceilalți țărani rituri minore, spre deosebire de primele trei ar putea fi comandat, nu numai în propria lor, dar, de asemenea, în orice altă parohie. Este ușor de ghicit că în cazul în care există o concurență preț pe ele au fost doborâte în ban. Preotul diacon și acolyte împărțit banii la un raport de 4: 2: 1, dar Deacon a fost departe de a fi în orice parabolă.

Țăranii erau ferm convinși că clerul ar trebui să fie îndeplinite din venitul necesar, și serviciul totală și mărturisire a clerului trebuie să efectueze fără plată. Și preoții nu puteau visa chiar despre, pentru a obține de la sosirea o taxă fixă ​​- toate speranța de a obține salariului au pus pe statul (sperante nu au fost realizate).

In biserica din sat a fost de obicei teren - o medie de 50 de dessiatines (55 hectare), au avut o medie de trei familii prichetnikov. Astfel, clerul a fost furnizat sau solul în aceeași cantitate ca și cea a țăranilor, sau un pic mai bine. psalmiștii sărace de multe ori ei înșiși un țăran, și preoții (în special a avut o educație formală), conform obiceiului timpului său considerat imposibil de murdare mâinile lor în muncă fizică și arendă (deși era un țăran însuși ar fi mai profitabil).

Rezultatele sunt obținute astfel încât preoții au fost mereu nemulțumit de veniturile lor. Da, preotul a fost realizat, de obicei, la nivelul țăranului prosper (Deacon - la nivelul țăranului de mijloc, și acolitul era un om sărac și mai înverșunați toate). Dar aceasta a fost cauza de frustrare severă: în lume, fiecare persoană cu studii medii sau medii incomplete (și preotul este o astfel de persoană) a câștigat cel puțin 3-4 ori munca fizică mai umană. În plus față de preotul satului nefast.

Acum am ajuns la conținutul imaginii. Într-un efort de a crește veniturile lor, preoți a dezvoltat un obicei slavleniya de Paste. procesiune Biserica a mers în jurul toate fermele de sosire (existau aproximativ 200-300-400 3-6 sate), a venit la fiecare casă și a cântat câteva motete scurt - Teoria este că agricultorii trebuie să ia acest lucru ca un rit de urări de bine pentru următorul ciclu calendaristic. Ca răspuns la țărani așa cum trebuia să dea în prezent clerul, de preferință în numerar.

Pentru a face lucrurile si mai rele, Paștele ortodox cade pe perioada în care bunăstarea gospodăriei țărănești a atins punctul cel mai de jos. Toți banii au primit din vânzarea recoltei în toamna, a fost deja cheltuite. Toate stocurile vor trece. Bovine în valoare de foame, și era timpul să o ia pentru a alimenta paiele de pe acoperiș. Ultimele sfărâmături și banuti sunt afectate pe razgovlenie după Paște. Gradina nu este încă legumele coapte întâi. Și acolo este agricultorul și cler, cerând insolent bani pentru absolut inutile cinci minute cântând discordantă. Nu este surprinzător faptul că el însuși vine în minte gândit să se strecoare în sac de ciori preot pasaj întunecat, care trece-l ca de pui.

P.S. Ca o versiune suplimentară: procesul descris în momentul cel mai picantă - ea a ajuns la crasma (tavernă și care trăiesc cu el vameș - este, de asemenea, o gospodărie care urmează să fie vizitate). Poate de aceea prispa merge direct la stradă sat și nu în curte, care este tipic pentru o casă de fermă convențională. Acest lucru explică, de asemenea, beat pe verandă și sub verandă. Se presupune că hangiul tratat preotul, pe care el a avut cel mai mult - că pop și a ajuns la o astfel de stare jalnică.