Capitolul XI ceea ce este utilizarea de dragoste în determinarea ei - Platon, Marsilio Ficino comentariu la „sărbătoarea“

CARE SUNT AVANTAJELE IUBIRII, ÎN DETERMINAREA ACESTUIA

Vorbind despre originea și natura Eros, Diotima deschis la oameni, la care aspiră, și unde duce. Cu toții dorim să avem beneficii, și nu numai se bucură, dar au fost întotdeauna. Cu toate acestea, bun de moarte schimbătoare și perisabile și în curând vor dispărea în totalitate în cazul în care în mod constant în locul celor pierduți nu sunt noi să apară. Pentru același, de a beneficia tranzitorii într-un fel a rămas cu noi, am încercat să le recreeze. Această re-creare este nașterea. Acesta este motivul pentru care de-a lungul instinctul înnăscut al procreare. Procrearea, asigurând procreare, îi aseamănă zeități muritoare este, pentru că este un dar divin. Lucrurile divin, pentru că sunt frumoase, toate lucrurile urâte și frumoase ostile - prietenos și cum ar fi. Acesta este motivul pentru care reproducerea, ca o chestiune de divinului, este ușor și complet făcut acest lucru bine, dar opusul este cazul în sens invers. Ca urmare, dorința de procreare este în căutarea frumos și urât se execută.

Ați putea întreba, ce este dragostea de oameni? Pasiunea pentru procreare în frumos, pentru păstrarea vieții veșnice în lucrurile muritoare. Aceasta este iubirea de oameni pe teren, care este scopul iubirii noastre. La urma urmei, atunci când se spune că fiecare ființă vie trăiește și auto-identice, din copilărie până la bătrânețe, atunci cel puțin se spune că este - la fel, dar în același timp, nu este același lucru, dar este actualizată în mod constant, după cum a spus Platon, pune deoparte vechi, de exemplu reîmprospătează păr, carne, oase și sânge și în întregime tot corpul. Aceasta este nu numai trupul, ci și sufletul. Comportare, obiceiuri, atitudini dorințele, plăcerile, suferințele și temerile sunt în continuă schimbare, și nimic din ele rămâne constantă și identică ca mine; Unii mor, și sunt înlocuite cu altele noi sunt cultivate. Și ceea ce este mai surprinzător, și știința nu este doar unele dispar, iar altele apar, iar noi respectăm cunoașterea nu este identică cu ei înșiși, dar chiar și cu fiecare de Științe același lucru se întâmplă. După reflecție și aducere aminte este ca restaurarea cunoștințelor dispărând. După moartea uitării au cunoștințe. Gândire la fel, restabilirea tot timpul pe site-ul de amintirea noului lipsă, păstrează cunoștințe care părea identice. Deci, într-un fel toate variabilitatea în trup și suflet, rămâne nu pentru că întotdeauna identice în sine (este specific lucrurile divine), ci pentru că totul dispare și lasă ceva nou trecătoare și ca tine. Deci, într-un fel ca să devină nemuritor muritor.

Deci, ambele părți ale sufletului, cum ar fi cea care se referă la cunoștințele, iar cel care controlează corpul, caracterizat printr-o iubire de procreere de dragul conservării vieții veșnice. Iubirea este inerentă în partea care este adaptată la gestionarea corpului, de la bun început imediat conduce la adoptarea de alimente și băuturi pentru a le generate de umiditate, ceea ce ar fi redus prin faptul că este eliberat în mod continuu din organism. Cu această generație de feed-uri și crește Gelo. În cazul în care organismul devine un adult, [această dragoste] excită sămânța în sine și provoacă o pasiune pentru procreere, astfel încât nu poate rămâne întotdeauna în sine, extins pentru totdeauna conservate într-o astfel Declaratie de urmași. Dragoste, de asemenea, la generarea, o parte inerentă a sufletului cunoașterea, face ca sufletul să se străduiască cu pasiune pentru adevăr - hrană obișnuită, datorită căreia este calea specială mănâncă și crește. Și dacă ceva iese din suflet prin uitare sau tocit din cauza neglijenței trândăviei, un exercițiu de memorie și de reflecție, ca și în cazul în care reînvie și aduce în minte ceea ce a fost pierdut din cauza neglijentei sau tocit din cauza inactivității. Matur sufletul excită pasiune arzătoare pentru predare și scriere, datorită cunoștințelor de la începuturile în cărți sau pe sufletele ucenicilor, mintea și mentorul adevăr a rămas întotdeauna printre oameni. Astfel, datorită căldura iubirii, și fiecare suflet de om poate, se pare că, după moartea sa existe pentru totdeauna în afacerile umane.

Și atât iubirea tinde să se perfecționeze. Cel care direcționează și ghidează corpul tinde pentru a alimenta corpul tau bucătăria cea mai subtilă, delicat și fin și produce urmasi frumos, cu o femeie frumoasă. Același lucru este valabil pentru sufletul care caută să satisfacă cunoștințele sale excelente și atractive și cu ajutorul unor scrieri, decorate cu stil excelent de a promulga știință, ca al lui, și de predare, să-l reproducă într-un suflet frumos, și anume pură, soulful și cabină de duș excelent. Desigur, foarte sufletul nu vedem ochi și, prin urmare, nu percepe frumusețea ei. Vedem același organism, care sunt o umbră a imaginii sufletului. Și ghicitul bazat pe imaginea ei, presupunem că trupul este închis într-un suflet frumos frumos. Acesta este motivul pentru care suntem mai dispuși să învețe oameni frumoși.

Deasupra corpului sufletului, sufletul mai sus îngerul, îngerul mai presus de Dumnezeu

Până acum, a fost de aproximativ două ori mai mare rodnicia sufletului și un dublu Eros. Acum hai sa vorbim despre etapele prin care a ridicat Diotima Socrate de la inferior la lucruri mai mari, ceea ce duce l departe de corp la suflet, de la suflet la un înger, un înger de la Dumnezeu. Ceea ce există în natură aceste patru etape de lucruri din necesitate, să fie dovedită după cum urmează.

Fiecare organism este mișcat de altceva, același rezultat în mișcarea în sine, prin natura sa, nu se poate, pentru că nu poate acționa pe cont propriu. Dar, datorită prezenței sufletului pare să fie că se mișcă, și datorită vieții sufletești. De fapt, datorită prezenței sufletului este într-un fel sau altul condus de el însuși, fără același lucru se întâmplă doar de o alta, la fel ca în sine nu posedă natura propriu-zis. Sufletul în sine are capacitatea de auto-circulație. Pentru a fi prezent în organism, îi spune ea capacitatea de a auto-mișcare. Iar faptul că prin prezența lor cunoscută pentru alții, ea ar trebui să aibă mult mai devreme și într-o măsură mai mare. Prin urmare, sufletul este deasupra corpului, din moment ce, prin însăși natura sa, se poate pune în mișcare, trebuie să fie mai mare decât ceea ce este în măsură să traficul nu este de la sine, ci de prezența celuilalt. Când spunem că sufletul se mișcă, folosim cuvântul nu într-un sens figurat (așa cum este atribuită lui Aristotel, Platon), dar absolut, ca atunci când spunem că Dumnezeu există de la sine, că soarele strălucește și focul se încălzește . Pentru vdushe nici o parte care să se miște, iar celălalt primește mișcarea, dar este de la sine, care este, prin natura sa, este în mișcare. Acest lucru înseamnă că este mintea ta merge de la unul la altul și are loc la intervale regulate, care se ocupă de nutriție, creștere și reproducere. De data aceasta befits argument un suflet prin natura sa, pentru ceea ce este mai sus, nu se referă la anumite lucruri în anumite momente, dar dintr-o dată într-o singură clipă singură eternitate. Acesta este motivul pentru care Platon consideră pe bună dreptate, că prima mișcare, iar intervalul de timp este prima în suflet, din care mișcarea și timpul merge în organism. Dar, ca mișcare precede în mod necesar pacea și pacea ca mișcarea perfectă, deasupra sufletului rațiunii în mișcare trebuie să găsească unele încă mai credea că ar fi în natură toate gândire și de gândire curent perpetuu. Sufletul crede că nu toate și nu întotdeauna, ci numai o anumită parte a lui și, uneori, și nu are indiscutabil, dar predispus să pună la îndoială capacitatea de a gândi. Prin urmare, la mai sofisticate stătea mai sus imperfect, trebuie să fie deasupra mintea sufletului, care este mobil, este o parte, crede nepermanent și nu mă îndoiesc, puneți mintea unui înger - fix, parte integrantă, permanentă și indubitabile că, la fel ca și sufletul autopropulsat este deasupra corpului, mobil de altă parte, și mai presus de sufletul autopropulsat a fost localizată de la sine mintea nemișcat [în Italia. Text: înger]. Și, după cum trupul din suflet capata capacitatea de a muta, astfel încât nu toate, ci doar animă corpurile par să se deplaseze pe cont propriu, tot așa și sufletul minții capătă capacitatea de a gândi. Căci dacă mintea era inerentă în sufletul propriei sale naturi, el ar fi fost în toate sufletele, chiar și sufletele animalelor, ca și capacitatea de auto-propulsie. Deci, mintea este inerentă în suflet, nu o prioritate, și nu de la sine. De ce și ar trebui să fie precedată, de ceva care are inteligență în sine, și în primul rând. Și este un astfel de înger, deasupra sufletului.

Dar mai presus de mintea angelică neapărat situate la începutul lucrurilor și cel mai mare bine, pe care Platon în „Parmenide“ se referă la o singură. Într-adevăr, pe toată mulțimea de lucruri complexe, ar trebui să fie simplu în natură One. La urma urmelor, numărul provine dintr-un complex comun și de la simplu. Um același, deși staționare, dar nu este unitate, pur și simplu. La urma urmei, el crede despre sine. Acest lucru înseamnă că există trei lucruri diferite: ceea ce gândește, ceea ce se crede, și a crezut. Pentru că există motive diferite - că el crede că el gândește altfel, și prin aceea că se gândește. Mai mult decât atât, acesta are capacitatea de cunoaștere, înainte de actul de cunoaștere să fie inform, care este format în cunoaștere și gândire tinde spre adevăr și călărit; din aceasta este evident că înainte de a nu avea adevărul. Acesta conține un întreg set de idei. Tu vezi cât de mare și divers în îngerul și multitudinea și complexitatea. Astfel, suntem obligați să-l pună înainte ceva unic, pur și simplu. Înainte de aceeași uniformă nu putem aranja, pentru străin cu adevărat unificată pentru fiecare set și complexitate. Dacă era ceva mai sus, este de-ar fi apărut această mai mare. Și dacă ar depinde de el, ar fi mai puțin decât perfect, ca orice rezultat în comparație cu cauza sa. Și atunci ar fi nu mai este un singur și simplu, și a constat din cel puțin două părți: darul primit din motivele lui, și din cauza lipsei de acest cadou. Astfel, un adevărat unificat, în conformitate cu Platon, și confirmă Dionisiy Areopagit, superior tuturor; și amândoi cred că numele excelent al lui Dumnezeu este Unul.

Dovada grandoare sale constă în faptul că darul celor mai înalte cauze trebuie să fie extinse și răspândite în toată superioritatea puterii lor. Darul One se extinde pe tot universul. Pentru că este nu numai mintea este una, și fiecare suflet este una, și fiecare corp este una, dar chiar problema foarte informă, privațiune de lucruri într-un fel sau altul se numește o singură. Căci noi spunem: una liniștită, un întuneric, o moarte. Cu toate acestea, nu se aplică darurile minții și ale inimii la aceasta [problema]. La urma urmei, mintea dă frumusețea artificială și ordinea, sufletul - viața și mișcarea; inform aceeași lume primordială și privarea de lucruri străine frumusețea și viața. Deci Unul, ca darul lui se raspandeste mai larg, și precede mintea și sufletul. Din același motiv mintea pare a fi superior sufletului, pentru viață, darul sufletului, nu li se acordă tuturor organismelor și mințile tuturor acestora conferă frumusețe și ordine.

Comparați Dumnezeu, îngerii, sufletul și trupul

Deci, ne ridicăm de la trup la suflet, de la ea la îngerul de la el la Dumnezeu. Dumnezeu este mai presus de eternitate; înger este în întreaga eternitate. Desigur, ca efect, și esența ei este în pace. Restul se atașează la eternitate. Sufletul este parțial eternitatea parțial în timp. Pentru aceasta este întotdeauna în esență, identice, nu în creștere și nu în scădere. Activitatea este, așa cum am arătat un pic mai devreme, se dezvoltă în intervale de timp. Întregul corp supus timp. La urma urmei, substanța este schimbătoare, și a lui fiecare acțiune necesită o anumită perioadă de timp. Deci Cel mai locuiește de mișcare și de odihnă, îngerul - singur, sufletul este la fel în repaus și în mișcare, numai corpul din mișcare. În plus, numerele de mai sus comune, și locuri de mișcare; Angel - inclusiv, dar un trafic mai mare și de locație; cabină de duș - numărul și mișcarea, dar deasupra locului; corpul este subordonat și numărul și mișcarea, și locul. Acesta este cazul, deoarece One nu are nici un număr, și nu este compus din părți, și nu se schimbă starea, și fără a se limita la orice loc. Angel nu are un număr de bucăți sau forme, dar fără mișcare și locație. Sufletul are multe părți și aspirații și de a schimba o varietate de pasiunile sale, precum și dezvoltarea argumentului său, dar este liber de restricții de spațiu. Corpul este subordonat acestui toate.

Comparați frumusețea lui Dumnezeu, îngeri, suflet și trup

Acestea sunt diferențele dintre aceste patru entități, [etapele vieții] și formele lor. Într-adevăr, forma corpului este format din adăugarea multe părți, loc limitat, acesta dispare cu timpul. Frumusețea sufletului se confruntă cu vicisitudinile timpului, ea conține multe părți, dar este liber de restricții de spațiu. Frumusetea îngerului are doar un număr, dar nu este supus orice loc, în orice moment. Frumusețea lui Dumnezeu nu este supus nimic din cele de mai sus. forma corpului te vezi. Yaochesh dacă să privesc frumusețea sufletului? El a dezbrăcat forma trupească povara materiei și spațiale limite, lasă totul altceva - și pentru a obține frumusețea sufletului. Vrei să vezi frumusețea unui înger? Ia, te rog, nu numai asupra locului, timpul noidvizhenie, lăsați mai multe dificultăți - și a găsit-o imediat. De asemenea, căutați pentru a contempla frumusețea lui Dumnezeu? Arunca toată complexitatea multiple forme și se lasă doar o singură formă pură - și veți înțelege imediat frumusețea lui Dumnezeu. Dar ceea ce rămâne pentru mine, dacă voi lua totul? [În limba italiană, textul - va obiecta la mine,] Și eu vă voi răspunde: Credeți că frumusețea nu este nimic altceva decât lumina? La urma urmei, frumusețea tuturor lucrurilor este lumina soarelui, pe care percepi distorsionat aceste trei [zgomot]: forma de plural, pentru că vedeți pictat figuri si culori; locații spațiale; variabilitatea timpului. Luați departe locația sa în această chestiune, așa că a păstrat multiplicitatea și timpul - este frumusețea sufletului. Nesocoti, dacă vă rog, variabilitatea timpului, lăsând celălalt: stați lumină clară, fără un loc de muncă și fără trafic, dar care prezintă un logo-uri ale tuturor lucrurilor. Acesta este îngerul care este o frumusețe angelică. Ia, în cele din urmă, un număr de idei diferite, lăsați o lumină simplă și pură, similar cu ceea ce este în sunniest și mingea nu este împrăștiată în aer și vă vosprimesh un fel frumusețea lui Dumnezeu. Este cel puțin la fel superioară altor forme de splendoare, la fel ca în sine pură, uniformă, fără pată soare depășește lumina soarelui împrăștiate în aer cețoasă, divizat, poluat și întunecat. Astfel, sursa de toată frumusețea - Dumnezeu și, prin urmare, El și sursa toată dragostea.

Mai mult, lumina soarelui în apă, există o anumită umbră în comparație cu aceeași lumină boleeyasnym soare în aer. În mod similar, ea strălucește în aer, dar umbra în raport cu propria sa strălucire în foc, și sclipire în foc - umbra la lumina soarelui, strălucește în el. Aceasta este diferența dintre frumusețea fiecăruia dintre cele patru ființe - trup, suflet, îngeri și Dumnezeu. Dumnezeu nu se încadrează în această iluzie, de a iubi umbra frumuseții sale. Înger și neglijare proprie adevărata lor frumusețe. Și îngerul nu se întâmplă acest lucru capturat frumusețea sufletului, care este umbra propriei sale, care a fost luat prizonier umbre ksvoey, lăsând propria sa imagine. Sufletul nostru, care este deosebit de regretabil, pentru că aici se află sursa tuturor nenorocirilor noastre, sufletul nostru, spun eu, doar unul până ispitit de deliciile formei corporale care nu ține seama de propria frumusețe, și uitând de forma sa, se bucură de forma corpului, care este umbra frumusete proprii.

Aceasta este soarta Narcissus este cea mai severă la Orfeu. Asta e ceea ce se află situația jalnică a oamenilor. „Tinerii narcise“ - adică, sufletul persoanei impetuos și lipsit de experiență. „Nu te uita la fața lui“ - adică, nu apreciază propria sa substanță și virtute. „Dar umbra lui urmărește în apă și tinde să o îmbrățișare“ - adică, pentru a admira corpul coruptibil frumusete, ca un curent de apă, o umbră a sufletului său. „Lăsați propriul drum și nu se poate prinde umbra lui.“ Pentru că sufletul, întocmit de organismul uită despre sine și nu pot găsi satisfacție în organism. De fapt, nu pofte ale corpului, ci tinde spre propria frumusețe, atras de forma trupească, care este imaginea frumuseții ei. Și, din moment ce nu se observă, și se angajează la alte, și alții interesați să-și îndeplinească dorințele lor nu pot. Acesta este motivul pentru care „isi epuizeaza, cu sediul în lacrimi“, adică sufletul, care se află în afara sine și a căzut în organism, chinuit de patimi ruinătoare și a lovit corupția trupească, este ca și cum ar muri, arătând un corp mai degrabă mai mult decât sufletul. Și Diotima, dorind să evite Socrate acest tip de moarte l-au luat de la trup la suflet, de la ea la înger și îngerul lui Dumnezeu.