sărbătoare Platon

Întregul dialog este o poveste despre sărbătoarea găzduită cu ocazia victoriei poetului tragic Agaton din Atena teatru. Povestea este, în numele unui elev al lui Socrate, Apollodor Falerskogo. Astfel, avem o „poveste într-o poveste“ reflecție reflecție experimentat doi prieteni ai lui Socrate.

Ceea ce urmează este povestea Aristodemus a circumstanțelor care au precedat sărbătoarea: întâlnirea Aristodemus Socrate, la invitat la un ospăț, lateness Socrate, Aristodemus întâlnire pe cale amiabilă, în casa lui Agathon și oferă unul dintre oaspeți, Pausanias, nu doar pentru a face sărbătoare, dar fiecare dintre participanții sale majore spun lăudabil l Eros, zeul iubirii.

Argumentele cu privire la natura iubirii continuă în al doilea discurs - discurs Pausanias. Teoria Eros stabilit în prima întrebare, chiar și atunci cu punctul de vedere, este prea general și străin la orice analiză. Într-adevăr, Eros principiu inerent mai mare, dar există, de asemenea, mai mici. Mitologia ne spune că există ceva mai mare spațială mai mare, adică, un ceresc; și moștenirea lumii antice doctrina superioritatea bărbatului asupra început de sex feminin sugerează că cea mai mare este bărbații necesare. Prin urmare, cea mai mare Eros - iubirea dintre oameni. Și, după cum a învățat deja să distingă mental de corp și să aprecieze primul decât al doilea, dragostea de sex masculin din timpul lui Platon și a fost în discursul Pausanias iubirii cel mai spiritual.

Imagine specifică care simbolizează iubirea cea mai mare și cea mai mică, în discursul lui Pausanias sunt două Eros și prin analogie cu ei doi Afroditei. Deoarece nimic nu este, în sine, nici frumos, nici urât, frumos criteriu Eros este originea Afroditei sale Cerului, în contrast cu vulgară Eros, fiul Afroditei a plecat. Aphrodite Poshllaya implicată atât principiul masculin și feminin. Eros Afrodita a fost dus și capabil de orice. Acesta este doar iubirea pe care oamenii iubesc meschin, și dragostea, în primul rând, femeile nu mai puțin decât băieții, în al doilea rând, de a iubi pe cei dragi mai mult pentru corpul lor, decât de dragul sufletului, și ei iubesc pe cei care poglupee grija „“ doar pentru a obține Eros lui ca Afrodita a Cerului înapoi la zeița care, în primul rând, este implicat doar masculul, nu femela, pentru un motiv bun - este iubirea de tineri - și în al doilea rând, mai în vârstă și străin Audacity penale. „Deci, iubirea celestă este iubirea unui om, care este frumoase femei, inteligente. iubitorii de toate sunt permise Dar numai în sufletul și mintea, abnegație, de dragul înțelepciunii și perfecțiune, și nu de dragul corpului.

Generalizând și concluzie nu prea specifică a acestui discurs apare următoarea declarație :. „În orice caz, putem spune că aceasta nu se întâmplă de la sine nici frumos, nici urât Orice am face, este bine să nu în sine, și oricare dintre acestea cum se face, deoarece există: în cazul în care se face bine și în mod corespunzător, atunci devine frumos, iar dacă este greșit, dimpotrivă, urât este același lucru cu dragoste :. nu orice Eros este frumos și demn de laudă, dar numai unul care încurajează o mare iubire. "

Va aprofunda și mai mult decât a spus Pausanias. În primul rând, a fost necesar să se clarifice poziția contrariilor în Eros, transformându-l dintr-o limbă în limba de mitologie gândire mai avansate - limbajul filozofiei naturale, de exemplu, în contrast de cald și rece, umedă și uscată, etc. Astfel, Eros cu opusuri tipice au primit deja o semnificație cosmică pentru el, care este consacrat de-a treia întrebare - l Eriksimaha. El spune că Eros este nu numai în om, ci în întreaga natură în întreaga existență: „El trăiește nu numai în mintea umană, și nu numai în căutarea ei pentru un popor perfectă, dar, de asemenea, în multe alte impulsuri sale, și într-adevăr în multe alte lucruri din lume. - în corpurile de animale, în plante, în toate lucrurile, căci el a fost un mare, uimitor, cuprinzătoare, implicarea în toate afacerile oamenilor și zei " Eriksimaha gândit despre dragoste, vărsat peste tot în lume de plante și animale, este tipic pentru filozofia greacă naturale.

A doua întrebare dă naștere la o altă problemă: aceasta le cuprinde opusuri cosmice nu au putut gândi la dualistă, și a fost necesar să le echilibreze cu teoria unitate armonioasă a mai mare și mai mici, care arată, de asemenea, inevitabilitatea absolută a acestui principiu armonic al Eros și aspirație pasionat de el cei care au fost în puterea lui Eros. Separarea celor două erosului trebuie să se supună necesitatea ca acestea să fie în armonie constantă „pentru că aici avem nevoie de abilitatea de a instala prietenia între două dintre cele mai ostil în corpul de principii și de a le inspira pentru iubire reciprocă.“ Binefacerii doi Eros este posibilă numai în condiții de armonie lor, și, de asemenea, în sensul alternanței regulată a anotimpurilor și utile pentru o stare persoană a atmosferei. „Proprietățile anotimpurilor depinde atât de ei. Atunci când principiile, căldură și frig, uscăciune și umiditate, confiscă dragoste corecte și ei se unesc unul cu altul în mod rezonabil și armonios, anul este abundent, aduce sănătate și nu provoacă daune de mare. Dar când timpul anului cad sub influența neînfrânat Eros, Eros violator, el distruge mult și prăzi. " În cele din urmă, sacrificiul și divinație sunt, de asemenea, acte de armonie dragoste, oameni și zei, pentru că este legat „la protecția iubirii și să-l vindece.“

continuare logică atât ideile exprimate în discursurile a doua și a treia, este în al patrulea discurs - discurs al lui Aristofan. Aristofan scrie mitul unei existențe primitive, în același timp, în formă de sex masculin și feminin, sau androgin. Deoarece acești oameni au fost foarte puternice și comploturi împotriva lui Zeus, acesta din urmă taie fiecare androginului în două jumătăți, le risipește peste tot în lume și îi face să pară mereu unul pe altul pentru a restabili fosta lor plinătate și putere. Prin urmare, Eros este dorința disecat jumatati umane una de alta, în scopul de a restabili integritatea „Dragostea se numește integritate pofta si lupta pentru el.“

Discursul Aristofan - una dintre cele mai interesante exemplare ale mitului lui Platon. Mitul creat de Platon, și strâns legate între propria sa imaginație, și unele puncte de vedere comune mitologice și filosofice. Interpretarea comună a mitului romantic ca mitul căutarea a două suflete pentru interconectarea nu are nimic de-a face cu miturile lui Platon despre monstri, împărțit în jumătate și conexiunea fizică veșnic sete. Unul poate fi de acord cu interpretarea lui K. Reinhardt, care vede în el o dorință pentru integritatea și unitatea vechi pur fizică de integritate în loc divin frumoasă a ascensiunii sale de corp la spiritul, frumusețea pământului la cea mai înaltă idee umană.

Rezultatul global al primelor patru discursuri se rezumă la faptul că Eros are o integritate lumea primordială, cheamă la unitate cuplurile iubitoare bazată pe atracția lor reciprocă și căutarea irezistibil seninătate universală și fericit.

Dezvoltarea în continuare a acestei poziții necesită specificarea Eros ca o viață pur aspirații umane, și în al doilea rând, interpretarea acesteia cu o metodă filosofică nu este limitată, și chiar filozofia naturală.

Agaton, spre deosebire de ceilalți vorbitori enumeră unele proprietăți specifice materiale ale Eros: frumusete, tineret etern, sensibilitate, flexibilitate a corpului, excelenta, Nerecunoașterea de orice fel de violență, justiție, prudență și curaj, înțelepciune în artele musicheskih, și în generarea tuturor formelor de viață, în toate arte și meserii și în ordonarea tuturor afacerilor zeilor.

Dar mai fracționare considerate diferite proprietăți ciudate ale Eros, cu atât mai mare necesitatea de a le da într-o formă sintetică, astfel încât acestea curgeau dintr-un principiu unic și imuabil. Doar se ocupă cu Socrate în a șasea întrebare, înarmat cu un mod mult mai complicată decât filozofia naturală, și anume metoda dialecticii transcendentale. Pentru înțelegerea mai completă a acestei întrebări, este necesar să înțelegem punctul de vedere al lui Platon, pentru a vizualiza toate nedovedită pentru noi, ci pentru este apoi condiții prealabile evidente sub care numai aceasta este posibil să se înțeleagă conceptul de o succesiune logică de Socrate. Aceste condiții sunt în general reduse la vechea contemplativul, dar în același timp și la ontologism reale pe care, atunci când folosim structuri logice cele mai inocente, le transformă imediat în mitologie.

Prima etapă a acestei dialectici este că fiecare fenomen (și, prin urmare, Eros) are propriul subiect. Și dacă e ceva de a face cu nimic este angajat, este o parte a acestuia are deja o (și anume, o țintă), și parțial încă nu este. Fără această posesie și neapartenența nu poate exista deloc orice dorință. Deci, Cupidon nu este chiar frumusețea în sine, dar este ceva intermediar între frumos și urât, între plinătatea fericiților și mereu în căutare de sărăcie, așa cum se spune în prologul întrebării socratice. Natura Eros Sredina; El este fiul lui Poros cerului (bogăție) și Penia (sărăcia) - spune în mitul lui Platon. Acest mit, cu toate acestea, este departe de mentalitate naiv și primitiv este doar o ilustrare poetică a unității dialectice a contrariilor, fără de care este imposibil Eros însuși ca o aspirație. Acest mit este, de asemenea, dovezi ale unei reale ontologism contemplativ Platon.

Ceea ce urmează este cel mai simplu concept: scopul Eros - stăpânirea bun, dar nu pentru orice individ, și tot felul de beneficii și posesie perpetuă. Și pentru că veșnicia nu poate fi stăpânit dintr-o dată, poate dobândi numai treptat, și anume Intonație și crearea unui alt în locul lui, înseamnă că Eros este iubirea generării veșnice în frumusețe de dragul nemuririi, la generarea atât corporale și spirituale, inclusiv dragostea de creativitate poetică și legislația socială și națională. Toate lucrurile vii, atâta timp cât acesta este în viață, urmărește să genereze, pentru că este muritor, și el vrea să se stabilească permanent. Dar Platon, desigur, nu poate fi luată pe baza unei astfel de raționament simplu și abstract. Dacă dragostea este întotdeauna lupta pentru a produce, așa că susține, există o eternitate, pentru realizarea care numai există toate generarea de dragoste, fizice și non-fizice. Acest argument nou stă în mod clar ontologism reală contemplativ.

Aici se afla celebrul ierarhia de frumusete, care a devenit popular în întregul mileniu. În primul rând, ne place corpul fizic. Dar vorbesc despre acest corp este posibilă numai atunci când există o reprezentare a corpului, în general. Corpul fizic, luat de la sine, în conformitate cu Platon, este inert și nemișcat, ci pentru că într-adevăr tot corpul activ și mobil, trebuie să existe un principiu care îi motivează; și începutul deja non-piele, non-fizice. Pentru Platon, ca și pentru întreaga antichitate, astfel început autopropulsat a fost ceea ce a fost numit sufletul. Fără această condiție, pe atunci gânditorii nu permit viața și ființa, deși esența sufletului este definit în mod diferit. Mișcările sufletești și motivează mai mult. În schimb, ea încă există și ceva la fel de alb sugerează negru de jos, de sus și își asumă etc. Este real în suflet nu este nimic altceva, ca știință, și toate științele își asumă pentru ei înșiși același obiect etern și imobile, care sunt chemați să realizeze. Secvența ierarhică în teoria este după cum urmează: un corp frumos tuturor organismelor, prin urmare, - să frumoase sufletele sufletelor - științelor și a științelor individuale - acolo la limita tuturor științelor, ideea de frumusețe, care nu mai este supusă nici unei modificări, ci pentru totdeauna și în mod consecvent. Contemplativă ontologism reale face Platon și aici pentru a afla limita tuturor științelor ca idee eternă și fixă ​​a frumuseții. În acest fel, Platon din nou, alunecarea dintr-o cale pur logică la calea de mitologie, și ideea lui final al frumuseții, a dovedit o perfecțiune logică completă, dintr-o dată apare într-o nouă vedere, nu destul de logic. Există doctrina tărâm etern, perfect de frumusete, care nu este de acord cu toate logica și care nu se poate face fără chiar dacă nedovedită, dar pentru mitologia Platon axiomatica frumusețe apar din contemplativ desfrânată și ontologism substanțiale. Deci, este necesar să se separe în mod logic Platon dovada ireproșabile a mitologiei ilogic, deși doctrina platonică a ideii eterne de frumusețe nu are această separare a logicii și mitologie. Și, de fapt, aici, desigur, nu pur și simplu mitologie. Este o astfel de mitologie, care nu este naiv și doreflektivnoy, dar care este deja proiectat în mod logic, dialectic, transcendental. Mai târziu, Kant transcendentalism scopul de a formula condițiile de posibilitate de a gândi anumite lucruri. Platon și așa se dovedește: să ne gândim la corp, este necesar să existe deja o noțiune a corpului de a gândi conceptul de organism, trebuie să aibă deja conceptul de suflet, și să ne gândim la ideea sufletului, este necesar să se gândească lucru ideea în sine. Aceasta este o transcendentalism adevărată, și chiar mai dialectic, iar ideile sunt obiective. Platon despre unele natura ideală a priori, ceea ce face posibilă pentru prima dată și o natură senzuală a posteriori. Acest lucru se dovedește loialitatea față de această afirmație că platonismului - este un idealism obiectiv.

Central la „Sărbătoarea“ este problema mediana. Aceasta este, „opinia dreapta“ este o încrucișare între cunoaștere și sensibilitate. În „Simpozionul“ de ea nu este doar o mențiune, dar problema lui Eros interpretat aici, la fel ca și opinia dreapta aceeași problemă. În consecință, în noul concept de Eros că „cunoaștere“ și „doxa“ adoptat aici este mult mai bogată și mai completă, deoarece nu este pur și simplu „cunoaștere“ și „doxa“, dar ceea ce poate fi numit un „sentiment“, „emoție“, etc. În „Simpozionul“, chiar dacă într-o nu prea explicit, este problema de comunicare a cunoștințelor și a sensibilității, terminologic de rezolvat problema la mijloc. Noutatea „Sărbătoarea“ este, în acest sens, că cele două sfere sunt numite ca fiind una, una și indivizibilă zonă în care nu mai este posibil să se facă distincția între fie una sau alta este. Cunoașterea este atât de strâns combinat cu senzualitatea care transformă identitatea lor completă. De la Poros și Penia născut Eros, care nu mai au nici o Cântatul sau Poros, dar ce ambele dintre ele au fost identificate. Toate tipurile de contrarii unite aici, într-o viață întreagă într-o singură generație agregat, o să devină o identitate. Este aici că metoda transcendentală ajunge la prima maturitate; și sensul că acesta este proiectat pentru a fi combinate cu realitatea, doar atunci, pentru prima dată devine un sens dinamic, dinamica creatoare a sumei active a creșteri infinit de mici. Devenind Eros, sinteza dinamică a potență eterne și generability fundamental veșnică și angajament inteligent - acesta este rezultatul platonismului în acest stadiu.

Problema de a combina cunoștințele cu senzualitate, precum și ideea unei ființe, este în esența sa problema personajelor. Filozofia transcendentală dă devine interpretarea semantică genetic a caracterului. În „Simpozionul“, la fel ca în „Theaitetos“ și „Meno“, evoluția transcendental perfect vizibilă a simbolismului. De acum platonismului este pentru noi un simbolism fundamental și final al naturii filosofice diferite și caracterul în acest stadiu al dezvoltării filosofice a lui Platon găsim un simbol ca principiu transcendental. Aceasta este filozofia lui Platon care deține „Simpozionul“.