Tema iubirii în lucrările lui Platon - studopediya

“... El (omul-filozof) se bucură de corp frumos mai mult decât urât, dar mai ales fericit că în cazul în care un astfel de organism să-l întâlnesc în legătură cu frumoasa, nobil și înzestrat sufletul: pentru un astfel de om, el găsește imediat cuvinte de virtute, cum ar trebui să fie și ceea ce ar trebui să se dedice un soț demn, și a primit timpul său cheltuielile pentru educație cu o astfel de persoană, el este în contact cu frumosul și va da naștere la lumină ceea ce are mult timp gravidă amintesc mereu despre prietenul său, ori de câte ori el a fost - .. de departe sau aproape, el a spus să-l ridica puii lor, bla înzestrat cu care acestea sunt mult mai aproape unul de altul decât mamă și tată, iar prietenia dintre ele este mai puternic, pentru că legătura între copiii lor mai frumos și nemuritor.

Acesta este modul în care trebuie să meargă în dragoste - el însuși sau sub îndrumarea altcuiva: începând cu manifestări individuale ale frumuseții, este necesar, în orice moment, ca și în cazul în care pe scări pentru a urca de dragul cele mai bune sus - de la un corp frumos la două, la două - la toate, și apoi de la corpurile frumoase la maniere frumoase, și de frumoasele maniere la învățăturile minunate până Ascend de la aceste învățături la faptul că este doctrina cele mai bune, și va ști, în cele din urmă, ceea ce este - perfectă ( „Sărbătoarea“) .

„Sărbătoarea“ Platon face parte din conversații gen de cină și a fost numit „discursuri despre dragoste.“ Tema dialogului - alpinism om la cel mai înalt bun, care nu este altceva decât realizarea ideii iubirii cerești. Ca păcate adevărat, ei nu vorbesc de iubire în sine, ci despre cel care își datorează existența unuia dintre zei. Numele lui - Eros.

Întregul dialog este o poveste despre sărbătoarea găzduită cu ocazia victoriei poetului tragic Agaton din Atena teatru. Povestea este, în numele Aristodemus, care a venit împreună cu Socrate și a fost prezent la sărbătoarea.

Compoziția „Sărbătoarea este destul de ușor de analizat, având în vedere faptul că este ușor de a urmări structura: între mică intrare și aceeași concluzie în dialogul conține șapte discursuri, fiecare dintre acestea fiind tratate unul sau un alt aspect al aceleiași teme - tema iubirii.

În primul rând, atenția este atrasă de succesiune logică neobișnuită, atât în ​​cadrul fiecăreia dintre cele șapte discursuri, și raportul tuturor intervențiilor.

Primul și cel mai evident concluzia lui Platon „Simpozionul“ - aprobarea legăturile de iubire și cunoaștere. Platon de dragoste - este procesul de mutare, în creștere de la etapă la etapă a cunoașterii. Prin urmare, dialectica iubirii la Platon este o dialectică a cunoașterii, platonică Eros - Eros este cunoașterea.

A doua concluzie importantă conținută în „Sărbătoarea“ - o relație erotică cu frumusețea cunoașterii. În sfârșit, dragostea este cunoașterea cea mai înaltă formă de frumusete. Aici filozofia dragostei la Platon crește organic în estetică, iubirea este dorința de frumusețe, experiența estetică a frumuseții. Acest aspect al teoriei platonician iubirii dezvăluie perfect AF Losev.

Rezumând ideile cuprinse în acest dialog platonician, cu necesitatea de a se ajunge la o concluzie cu privire la bogăția conținutului teoretic al acestei lucrări, inepuizabil lui. Structura artistică „Sărbătoarea“, lipsa acesteia într-un sisteme logice închise îi poate da o varietate de interpretări.

Tot ce este într-adevăr, în dialog, și astfel inepuizabilă a fost motivul că „Sărbătoarea“ a fost și rămâne cel mai mult, probabil, o sursă importantă a teoriei iubirii în toate literatura europeană.

Tema iubirii și dedicată dialogului lui Platon „Phaedrus“. Este adevărat, există o astfel de dialectica complex, la fel ca în „Simpozionul“, dar aici dezvăluie unele noi aspecte ale iubirii, pe care noi nu vorbim în „Sărbătoarea“.

În „Phaidros“, Platon sintetic adâncește înțelegerea iubirii ca o forță de legătură, legându-l cu amintiri ale teoriei. Sufletul, după cum am văzut, în viața sa originală în jurul valorii în urma zeilor văzut Giperuraniyu, și anume lumea ideilor. Apoi, după ce a pierdut aripile sale și de a găsi corpul, ea a uitat. Cu toate acestea, cu eforturile de creștere deasupra lor, în gândire încetul cu încetul sufletul își amintește este deja vizibilă. Specificitatea de idei este că amintirea ei „foarte clar și fermecător dulce.“ Acest luminiscenta de frumusețe ideală în organism viu aprinde sufletul, trezind în el dorința de a zbor, voința de neînvins pentru a merge înapoi în cazul în care ea nu a fost destinat să rămână. Aceasta este lucrarea lui Eros cu dorul suprasensibil, care returnează sufletele aripile lor străvechi, antrenând în loc de dincolo au fost date cerurile. dragoste platonică - este nostalgie pentru Absolut, dorința transcendente metaempiricheskomu, putere, ne aduce înapoi la original fiind printre zei.

În „Phaidros“, Platon laudă inspirația divină (manie). Pentru a dezvălui natura puterii divine, el a recurs la o comparație a sufletului cu un car tras de doi cai, bune și rele, sufletul trăgând în direcții diferite. Sufletele oamenilor care caută până la contemplarea adevărului, se înalță pe aripi, aceleași suflete care nu sunt în stare să se ridice, picătură aripile lor și fixați la sol (Phaedrus, 246 c).

Sufletul care amintește de frumoasele forme, contemplat lumea adevărurilor divine, pene, aripi de naștere este dulceață dureroasă. „Ea se dezlănțuie, și de la frenezie ea nu putea să doarmă, fie zi sau noapte ședere într-un singur loc. În chin, ea conduce acolo unde proprietarul crede că vezi frumusețea“ (Phaedrus, 251 e).

Astfel sa născut Eros, care este în inimile de furie, ecstasy și un sentiment de fericire.

În general, „Sărbătoarea“ și „Phaedrus“, lucrările legate de aproximativ în același timp, se completează reciproc și să dea o idee despre filozofia platonică a iubirii.

Teoria lui Platon de dragoste a creat un tip special de iubire, care a fost numit „dragoste platonică“.

„Sărbătoarea“ Platon a fost numit „discursuri despre dragoste.“ Tema dialogului - alpinism om la cel mai înalt bun, care nu este altceva decât realizarea ideii iubirii cerești. Ca păcate adevărat, ei nu vorbesc de iubire în sine, ci despre cel care își datorează existența unuia dintre zei. Numele lui - Eros.

Teoria Eros stabilit în prima întrebare, chiar și atunci cu punctul de vedere, este prea general și străin la orice analiză. Într-adevăr, Eros principiu inerent mai mare, dar există, de asemenea, mai mici. Mitologia ne spune că există ceva mai mare spațială mai mare, adică, un ceresc; și moștenirea lumii antice doctrina superioritatea bărbatului asupra început de sex feminin sugerează că cea mai mare este bărbații necesare. Aici Platon a ajuns la subiectul foarte sensibil, care necesită prudență în estimările. Este vorba despre dragoste același sex, prin urmare, cea mai mare Eros - iubirea dintre oameni. În Grecia antică nu a fost o aberație, ci mai degrabă norma.

Imagine specifică care simbolizează iubirea cea mai mare și cea mai mică, în discursul lui Pausanias sunt două Eros și prin analogie cu ei doi Afroditei. Deoarece nimic nu este, în sine, nici frumos, nici urât, frumos criteriu Eros este originea Afroditei sale Cerului, în contrast cu vulgară Eros, fiul Afroditei a plecat. Afrodita a mers implicat atât principiul masculin și feminin. Eros Afrodita a fost dus și capabil de orice. Acesta este doar iubirea pe care oamenii iubesc meschin, și dragostea, în primul rând, femeile nu mai puțin decât băieții, în al doilea rând, de a iubi pe cei dragi mai mult pentru corpul lor, decât de dragul sufletului, și ei iubesc pe cei care poglupee grija „“ doar pentru a obține Eros lui ca Afrodita a Cerului înapoi la zeița care, în primul rând, este implicat doar masculul, nu femela, pentru un motiv bun - este iubirea de tineri - și în al doilea rând, mai în vârstă și străin Audacity penale. „Deci, iubirea celestă este iubirea unui om, care este frumoase femei, inteligente. iubitorii de toate sunt permise Dar numai în sufletul și mintea, abnegație, de dragul înțelepciunii și perfecțiune, și nu de dragul corpului.

Generalizând și concluzie nu prea specifică a acestui discurs apare următoarea declarație :. „În orice caz, putem spune că aceasta nu se întâmplă de la sine nici frumos, nici urât Orice am face, este bine să nu în sine, și oricare dintre acestea cum se face, deoarece există: în cazul în care se face bine și în mod corespunzător, atunci devine frumos, iar dacă este greșit, dimpotrivă, urât este același lucru cu dragoste :. nu orice Eros este frumos și demn de laudă, dar numai unul care încurajează o mare iubire. "

* A treia întrebare - l Eriksimaha. El spune că Eros este nu numai în om, ci în întreaga natură în întreaga existență: „El trăiește nu numai în mintea umană, și nu numai în căutarea ei pentru un popor perfectă, dar, de asemenea, în multe alte impulsuri sale, și într-adevăr în multe alte lucruri din lume. - în corpurile de animale, în plante, în toate lucrurile, căci el a fost un mare, uimitor, cuprinzătoare, implicarea în toate afacerile oamenilor și zei " Eriksimaha gândit despre dragoste, vărsat peste tot în lume de plante și animale, este tipic pentru filozofia greacă.

În opinia mea, este o idee interesantă, și astronomie este legat de dragoste.

* Aristofan, care spune a patra, din nou în discursul său la om, dar nu și sufletul, și trupul, și, corpul preistoric. Aristofan scrie mitul unei existențe primitive, în același timp, în formă de bărbați și femei. Oamenii au trei etaje. Deoarece acești oameni au fost foarte puternice și comploturi împotriva lui Zeus, ultima disecă fiecare în două jumătăți, le risipește peste tot în lume și îi face să pară mereu unul pe altul pentru a restabili fosta lor plinătate și putere. Prin urmare, Eros este dorința disecat jumatati umane una de alta, în scopul de a restabili integritatea „Dragostea se numește integritate pofta si lupta pentru el.“

Discursul Aristofan - una dintre cele mai interesante modele de mit creativitatea lui Platon. Mitul creat de Platon, și strâns legate între propria sa imaginație, și unele puncte de vedere comune mitologice și filosofice. Interpretarea comună a mitului romantic ca mitul căutarea a două suflete pentru interconectarea nu are nimic de-a face cu miturile lui Platon despre monstri, împărțit în jumătate și conexiunea fizică veșnic sete.

* Atunci cuvântul ia stăpânul casei - Agathon. Spre deosebire de vorbitorii anteriori enumeră unele proprietăți specifice materiale ale Eros: frumusete, tineret etern, sensibilitate, flexibilitate a corpului, excelenta, Nerecunoașterea de orice fel de violență, justiție, prudență și curaj, înțelepciune în toate arte și meserii și în ordonarea tuturor afacerilor zeilor.

* Și acum vine rândul său, lui Socrate. Discursul său în „Simpozionul“, desigur, centrale. Socrate o conduce în mod obișnuit pentru el, în felul său. El nu rostește un monolog, și pune întrebări și le ascultă. Partenerul selectează Agathon. Socrate, are propria unicitate, așa cum a spus odată, că va spune adevărul despre Eros.

Se pare că toată lumea nu spune adevărul. La începutul conversației Agathon, fiind de acord cu un comentariu al lui Socrate, el spune: „Nu pot să mă cert cu tine, Socrate.“ Ce spune Socrate: „Neti, draga mea Agaton, nu poți argumenta cu adevărul, și să mă cert cu Socrate nu este complicat.“

Pe lângă Socrate pornește discursul său pe Eros pe o poveste despre o femeie pe nume Diotima.

Ceea ce urmează este cel mai simplu concept: scopul Eros - stăpânirea bun, dar nu pentru orice individ, și tot felul de beneficii și posesie perpetuă. Și pentru că veșnicia nu poate fi stăpânit dintr-o dată, poate dobândi numai treptat, și anume Intonație și crearea unui alt în locul lui, înseamnă că Eros este iubirea generării veșnice în frumusețe de dragul nemuririi, la generarea atât corporal. Smernoe fiind tânjește să depășească natura sa muritoare.

Dezvoltarea în continuare tema nemuririi. Pentru el, și nu există iubire, dovezi că orice număr poate fi redus. De exemplu, să ia, ambiție. „Vei fi surprins că este lipsită de sens dacă nu amintesc ce am spus, și-au pierdut din vedere modul în care oamenii sunt obsedat de dorința de a face numele său într-un puternic“, astfel încât să

etern timp dobândi glorie nemuritoare „pentru care sunt dispuși să te podvegat în pericol mai mare decât de dragul copiilor lor, cheltui bani, îndura orice greutăți, mor, în cele din urmă.“

Un alt mod de a realiza nemurirea - a lăsa urmași trupească, adică, de a se propaga. Mulți spun: „Eu trăiesc pentru copiii mei,“ acești oameni sunt dornici de a se stabili în gene și idei, iar pentru aceasta nu există iubire.

Acum, pe calea iubirii. Există ceva ca o știință a iubirii. Trebuie să înceapă să

pentru tineri cu aspirații la frumusețe. În contemplarea frumuseții în sine și nu poate trăi decât persoană care a văzut. Opinia mea, este necesar să se depună eforturi pentru cel mai bun de la început, treptat, în creștere „pe scări mai mari.“

„Eu sunt calea și adevărul și viața; Nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine. " (Ioan., 14,6).

Aici și dezvăluit sensul iubirii.