12 lecții ale Ortodoxiei

O astfel de nouă direcție în misiologie intern a primit numele în școlile spirituale ale Bisericii Ortodoxe Ruse ca o „teorie totalitar.“

Fără îndoială, orice abatere de la adevăr, merită o atenție aproape de misionar ortodox. Dar noi nu trebuie să uităm că misiunea preotului, și misiunea medicului, mai investigatorul, există diferite misiuni care, în consecință, utilizează diferite metode și abordări în desfășurarea activității sale. Nu este cazul preotului să se angajeze în munca de detectiv, și nu o chestiune de syskarya - duhovnichestvo.

Dar, pe de altă parte, divizarea rătăcită pe „distructive“ și „non-distructive“, prevede în ceea ce privește o activitate, și în relație cu alții - loialitate completă sau chiar toleranța ecumenică, ceea ce este contrar însuși spiritul apostolatului ortodox, concepute pentru a da o mână de ajutor fiecare rătăcită. Pe tolerarea eretici și respect cu intoleranță la erezii lor de legare. Ioann Zlatoust a învățat: „Învățăturile eretice nu sunt de acord cu o decizie pe care trebuie să condamne și să judece dogmele răi, dar oamenii trebuie să fie în orice mod de a cruța și să se roage pentru mântuirea lor.“ 1 Aceste cuvinte sunt solide astăzi destul de adevărat.

Atitudinea neortodox secte a apărut ca urmare a influenței puternice a școlilor religioase americane și instrucțiuni de ghidare. Pentru a scăpa de această rundă de secularizare - și înseamnă o întoarcere la biblică și patristică față de sectanți, eretici și greșită.

Însăși lucrarea misionară cu cei greșiți, nu ar trebui să priobretat formă de intoleranță extremă și chiar ostilitate, că, fără îndoială, ar fi contrar spiritului iubirii creștine și deschidere evanghelică. A fost secularizarea diferitelor forme ale lucrării misionare cu sectanți aduce în minte pseudo-laic spiritul individual misionar de intoleranță și agresiune împotriva celor greșiți. Practic similar cu spiritul intoleranței căzut neofiți infectate. La intrarea în biserică, ei nu au scăpat de metoda post-comunistă a lupta cu „opoziția“ mai sălbatică și metode fără inimă. Activitatea lor „misionară“ este redusă doar pentru a colecta informații compromițătoare cu privire la pierdut și organizarea persecuției lor în instanțele de judecată și mass-media, cu implicarea forțelor de securitate și autoritățile judiciare.

. Sf. Ioann Zlatoust, vorbind de ortodocși și sectanții, spune: „Nu-mi spune aceste cuvinte fără inimă:“ Ce-mi pasă? Nu am nimic de a face cu el ". Nu avem nimic de a face numai cu diavolul, cu aceleași persoane, avem multe în comun. Ei au același contact cu natura, locuiesc pe același teren, mănâncă aceeași mâncare, au aceeași Domnul, a primit aceleași legi care sunt chemați la același fel ca și noi. Prin urmare, nu vom spune că nu avem nimic de a face cu ei, pentru că este vocea unei neomenie satanice, drăcească. Să nu vorbim despre acest lucru, și arată frații due stă bine. Și promit cu certitudine, și îți promit voi toți că, dacă tot ce doriți să partajați unele cu altele de îngrijire pentru salvarea vieții în oraș, acesta din urmă va fi în curând corectat toate. Împărțim între ei grijă de frații noștri de economisire. Doar o singură persoană, inflamate de gelozie, pentru a fixa tot poporul. Iar atunci când nu există unul, nu doi sau trei, și atât de multe în măsură să aibă grijă de leneș, nu pentru nimic altceva, la fel ca și pe nepăsarea noastră, și nu din slăbiciune, mulți mor și să piardă inima. Nu imprudență, de fapt, că, dacă vom vedea o luptă în piață, și apoi executați combatanții Mirim - ce spun eu - o luptă? Dacă vedeți că măgarul a căzut, tot în grabă pentru a ajunge să-l ridice în picioare; și nu le pasă de moarte frate? Batjocoreau sfânta credință - același om căzut; Vino ridicați-l și cuvânt și faptă, și blândețe, și cu putere; lasa sa fie medicament variat. Și dacă da, vom aranja treburile lor, noi căutăm mântuirea, și vecinii, ei devin în curând prețuită și iubit pentru ei înșiși și cei care primesc corecție „2.

Ap. Petru a scris Maestrul său Divin: „Și la aceasta ați fost chemați, pentru că Hristos, de asemenea. ne un exemplu, ca să urmați pașii lui „(1 Pet. 2, 21).

Explorarea relația Fiului lui Dumnezeu sectariștilor timpului său, vom fi capabili să separe pleava religioasă de toate în domeniul apostolatului românesc al grâul Evanghelice ortodocșilor Evangheliei.

Doctrina biblică a samaritenilor (luând în considerare problemele de mai sus) merită atenția noastră specială. Samaritenii: grup etnic și religios, secta clasică din cadrul iudaismului. Acest grup etnic provenit de la amestecarea evrei care locuiau Nord (Israel) împărăție, cu strămutate din diferite zone Imperiul Asirian (4 Regi 17, 24, .. 1 RZD 4, 9-10), care sunt goale și ocupate (după expulzarea Babilonului ) cetatea Samariei. Inițial, samaritenii au fost deserviți de preoți evrei (Leviticul -. 4 Regi 17, 27), dar mai târziu au creat propria lor preoție, o alternativă evreiască. Samaritenii și au propriul lor text (alternativ) din Tora (Pentateuhul), celebrul „Samaritean Pentateuhului.“ Acest text este diferit de masoretic (ebraică) textul primelor cinci cărți ale Bibliei. De exemplu, numele muntelui „Ebal“ (Deut. 27, 4) se înlocuiește cu „Garizim“ și așa mai departe. Etc.-un total de aproximativ 6 mii. Nepotrivirile. Samaritenii anual sărbătoresc Paștele pe muntele Garizim, și altele. Sărbătorile religioase stabilite în Cartea Leviticului.

Hristos a luat samaritenii în mod specific ca apostați din adevărata credință a lui Israel. Trimiterea ucenicilor să predice, el le-a spus:“. pe calea păgînilor nu merge, și în vreo cetate a samaritenilor nu intră „(Matei 10:. 5). O astfel de eretic samariteni retrogradare la statutul neamurilor nelegiuite caracterizează în mod clar profunzimea înșelarea lor. În convorbirea cu femeia samarineancă, ca răspuns la întrebarea ei, care dintre cele două credințe mai neadevărat (samaryanstvo sau iudaismul), cu toate Domnul afirmă în mod specific: „Nu știi ce ne închinăm și știm ce ne închinăm pentru mântuirea este a evreilor“ ( In 4, 22) .; Aici El se identifică cu cuvintele „noi știm,“ credința Vechiului Testament, și se opune în mod direct samariteni sale erori. Pe lângă samaritenii înșiși au arătat agresivitate față de Fiul lui Dumnezeu, văzând în ea doar un evreu ortodox. Se spune, „dar nu L-au primit, pentru că fața lui nu ducea la Ierusalim“ (Luca 9, 53.). Ultima poveste merită o atenție specială noastră.

Reticenta din partea Samaritenilor pentru a primi pe Hristos în satul ei, pentru că „el va merge la Ierusalim,“ dat peste un protest ascuțit de la apostoli, Iacov și Ioan, aceste „fiii tunetului“ necesare pentru a aduce foc pe capetele samariteni sectari: „Doamne! voiești să poruncim să se pogoare foc din cer și să-i mistuie, cum a făcut Ilie? Dar sa întors și ia mustrat, și a zis: Nu știți de ce fel de duh sunteți de „(Luca 9, 54-55.). Uneori ne uităm cu adevărat creștini ce timp în care trăim și ce spirit sunt conduse. Ortodox explicativ biblic Lopuchin explică: „Într-o declarație furios de fiii lui Zevedeu, pe care Domnul însuși a chemat fiii tunetului (Marcu 3, 17 ,.), care a dorit, ca Ilie, profetul, pentru a aduce în jos focul asupra samariteni nerezonabile, Domnul răspunde că ei nu înțeleg, în mod evident, că, în calitate de ucenici ai lui Hristos, care trăiesc deja în Noul Testament, nu Vechiul, cum ar fi Ilie, ei nu trebuie să recurgă la măsuri mai severe SFATURI pentru orice profeți a recurs din Vechiul Testament. Și Ilie a avut, de asemenea, un Duh al lui Dumnezeu, dar spiritul a fost dat, sau să se manifeste decât Duhul, care se află sub influența ucenicilor lui Hristos. „3

Domnul nu a părăsit „fiii tunetului“ pentru lipsa de instruire și să le învețe următoarele cuvinte: „Fiul Omului na venit ca să distrugă sufletele, ci pentru a le salva“ (Luca 9, 56.). Sfinții Părinți explică: „Dar Dumnezeu, arătându-le că legea lui deasupra vieții Iliinoy, le interzice și le îndepărtează de la acest mod de gândire, și, dimpotrivă, îi învață să purta resentimente cu blândețe.“ 4

Conversația cu femeia samarineancă Fiului lui Dumnezeu a adus rezultate mult mai bune. Ea a spus: „Mulți Samariteni din cetatea aceea au crezut în el, din cauza femeii, care a mărturisit, El mi-a spus tot ce a făcut. Deci, când samaritenii au venit la El, L-au rugat să rămână cu ei; El a rămas acolo două zile. Și mulți au crezut mai mult, din cauza cuvântul său „(In. 4, 39-41).

O parabolă bine-cunoscut al bunului samaritean (Lc. 10, 30-37), este nimeni altul decât parabola „ereticului bun și sectantul.“ Așa a fost percepută de contemporani ai lui Isus Hristos. Domnul pune punct de vedere moral Samaritean sectar deasupra preotului și credincioșilor, și levitul credincioși. Acesta este „bun samaritean“ a fost un adevărat vecin cu victima de tâlhari. Vai! Dar, în timpul nostru, multe secte, în sensul moral sunt mult mai mari decât adversarii lor teologice. Multe dintre acuzațiile pe care unii savanți religioase ortodoxe construite împotriva sectari, pot fi folosite din ce în ce împotriva noastră.

Samaritenii sunt prezentate în Evanghelii și mai recunoscător pentru Hristos. Dintre cei zece leproși, numai unul cojit înapoi la Hristos „și a căzut la picioarele lui, dându-i mulțumiri; și el era samaritean „(Lc. 17, 16).

predarea Evangheliei despre samariteni este doctrina evanghelică a relației dintre Hristos sectariștilor (eretici). De asemenea, nu în nici un fel inferioare le primatul credinței, Fiul lui Dumnezeu, cu toate acestea, de multe ori le pune într-un model pentru credincioșii înșiși și construiește lucrarea misionară cu ei dintr-o poziție de relație strânsă și iubitoare, chiar ei înșiși. Poate că este din cauza acestui sistem moral calibrat al relațiilor cu samaritenii pentru unii evrei, Hristos Însuși arată ca „un samaritean.“ Se spune:“. Evreii răspuns și au zis: Nu spunem bine că ești samaritean. „(Ioan. 8, 48).

Misionar numai atunci el va avea succes în predicarea când încerca cât de mult posibil să se identifice cu obiectul de predicare. Hristos a făcut-o în întregime. Ea a spus: „Cine, fiind în însăși natura lui Dumnezeu, nu-l ia în considerare jaf să fie egal cu Dumnezeu; ci sa golit pe sine, luând forma unui rob, făcându-Se asemenea oamenilor și de a fi găsit ca un om „(Filipeni 2:. 6-7).

Numai o predică se aude, care ia în considerare totul, chiar subiectiv, mai ales predicarea obiectului. Se spune: „Căci chiar dacă voi fi liber de tot ce am făcut eu slujitor, în scopul de a obține mai mult pentru evrei am făcut ca un Iudeu, ca să câștige evrei; a fost ca subordonat în condițiile legii, de a cumpăra subordonat; căci fără lege - ca fără lege - nu sunt fără o lege a lui Dumnezeu, ci în conformitate cu legea lui Hristos, - să dobândească fără lege; Pentru cei slabi am devenit slab, pentru a câștiga pe cei slabi. Pentru tot ceea ce am devenit toate lucrurile, pentru a salva cel puțin o parte „(1 Cor. 9, 19-22). Ap. Pavel pentru cauza Evangheliei, chiar sa identificat cu fariseii (acești dușmani succesive ale lui Hristos și creștinism); într-o zi (. Apostolul Pavel) a scris despre el însuși: „tăiat împrejur a opta zi, din neamul lui Israel, din seminția lui Beniamin, Evreu din Evrei, ca fariseu“ (Filipeni 3, 5).

Considerăm că este greu de înțeles pe deplin amploarea deplină a autoidentificarea-se cu un drum greșit în viață. Pavel; uneori, aceasta a ajuns la lepădarea de sine și în Hristos, când el (Pavel) a scris: „Aș putea dori să fiu eu însumi anatema, despărțit de Hristos, pentru frații mei, rudele mele după trup. (Rom. 9, 3). Cu alte cuvinte, el a fost gata să fie în iad, numai să știe că frații și rudele sale după trup, sunt în paradis. Iar Fiul lui Dumnezeu Însuși și a coborât în ​​iad, luând păcatele lumii“. și băuturi spirtoase în închisoare a mers în jos, vorbit „(1 Pet. 3, 19). Ministerul de predicare celor pierduți trebuie să poarte întotdeauna un caracter de sacrificiu, așa cum a fost cazul cu Hristos, așa cum a fost și în sus. Pavel a spus: „De aceea, vă îndemn să mă imite ca eu sunt al lui Hristos“ (1 Corinteni 4, 16).

În conformitate cu învățăturile apostoli „eretică după prima și a doua mustrare“ (Tit. 3, 10). „După primul și al doilea“ - adică, este necesar să se utilizeze un efort maxim. Apostolii nu recomanda exercitarea și ostilitate excesivă față căzut: „Dacă cineva nu ascultă cuvântul nostru prin această epistolă, să păstreze comentariile și să nu se asocieze cu el, pentru ca el să fie rușine. Dar nu-l conta ca un dușman, ci să-l mustrați ca pe un frate „(2 Tesaloniceni 3: 14-15.). De asemenea, este în sus. Pavel recomandă să arate milă și de a fi sub interdicție disciplinară (canonică): „Pentru un astfel de om este această pedeapsă cu majoritatea, deci ar trebui să mai degrabă ierte și să-l mângâie, astfel că el nu va fi copleșit de tristețe excesivă. Și așa te rog să-i dea dragostea „(2 Cor. 2: 6).

Tonul general al interviurilor religioase (chiar și poartă un caracter revelator) nu ar trebui să meargă în forma aspră. Ea a spus: „sfințiți pe Domnul Dumnezeu în inimile voastre; Întotdeauna să fie pregătit tuturor celor care vă cere socoteală pentru speranța ta, fă-o cu blândețe și respect „(1 Pet. 3, 15). Dar o astfel de atitudine aparent moale, nu este încă trecut limitele a ceea ce este permis să eretici niciodată în învățătura apostolică.

Un exemplu frapant al diferenței „teoria totalitară a“ vedea predicarea către cei greșiți poate servi ca o narațiune din patericale vechi pe care vreau să termin acest raport: „Am vorbit despre avva Macarie Egipteanul, că o zi, mergând de la mănăstirea de pe muntele Nitreian, fiind aproape de site-ul a zis ucenicului său: „puţin înainte“. Și când studentul a mers puțin mai înainte, a întâlnit un elină - a fost preotul pedalei care transportă un pachet mare de lemn de foc pentru a arde și a fugit. Și a strigat la el, fratele a spus, „Oh, demon! Unde fugi? „Și sa întors, preotul sa dus la fratele său, la înjunghiat și l-au lăsat pe jumătate mort. Apoi, ridicând lemnul, el a fugit din nou. Și, după ce a mers puțin mai departe, avva Macarie l-au întâlnit și i-au spus: „Alo, alo, trudolyubets“ și preotul, surprins, sa dus la el și a zis: „Ce bine mi-ai găsit, aproape salutul meu,“ bătrânul ia spus: „am văzut că te probleme; dar știi că te probleme în zadar „a spus el,“ am fost atins de bun venit, și am învățat că - un mare slujitor al lui Dumnezeu? dar un alt călugăr, furios, pe care l-am cunoscut, ma insultat, și l-am bătut până la moarte. " Și bătrânul știa că era elevul său. Și a luat piciorul, preotul a spus: „Nu voi lăsa să pleci, dacă nu-mi un călugăr fac.“ Și au mers într-un loc unde era un frate, l-au dus la biserica muntelui; și când au văzut acolo preotul au fost uimiti. L-au botezat, a făcut un călugăr, și mulți greci au devenit creștini din cauza asta.

Avva Macarie a spus: „Cuvântul rău să facă bine subțire; În mod similar, un cuvânt bun face bine rău. „5

Comentarii:

1 Ioann Zlatoust, St. Crearea. SPb. 1898. T. 1. S. 766.

2 Ioann Zlatoust, St. Crearea. SPb. 2. T. S. 25-26.

3 explicativă Biblia / Ed. succesorii AP Lopuchin. Stockholm, 1987. TZ S. 186.