Interpretarea Iubirii lui Platon
Întregul dialog este o poveste despre sărbătoarea găzduită cu ocazia victoriei poetului tragic Agaton din Atena teatru. Povestea este, în numele Aristodemus, care a venit împreună cu Socrate și a fost prezent la sărbătoarea.
Compoziția „Sărbătoarea“ este foarte ușor de analizat din cauza faptului că este ușor de a urmări structura: între mică intrare și aceeași concluzie în dialogul conține șapte discursuri, fiecare dintre acestea fiind tratate unul sau un alt aspect al aceleiași teme - tema iubirii.
Intrarea începe cu o poveste despre întâlnirea unui anumit Apollodor din Falera cu unele Glaucon, și o cerere de a spune despre ultimul praznic din casa lui Agathon și de acord Apollodor de a face acest lucru cu cuvintele unui anumit Aristodemus Kidafin prezent personal la sărbătoare.
Imagine specifică care simbolizează iubirea cea mai mare și cea mai mică, în discursul lui Pausanias sunt două Eros și prin analogie cu ei doi Afroditei. Deoarece nimic nu este, în sine, nici frumos, nici urât, frumos criteriu Eros este originea Afroditei sale Cerului, în contrast cu vulgară Eros, fiul Afroditei a plecat. Afrodita a mers implicat atât principiul masculin și feminin. Eros Afrodita a fost dus și capabil de orice. Acesta este doar iubirea pe care oamenii iubesc meschin, și dragostea, în primul rând, femeile nu mai puțin decât băieții, în al doilea rând, de a iubi pe cei dragi mai mult pentru corpul lor, decât de dragul sufletului, și ei iubesc pe cei care poglupee grija „“ doar pentru a obține Eros lui ca Afrodita a Cerului înapoi la zeița care, în primul rând, este implicat doar masculul, nu femela, pentru un motiv bun - este iubirea de tineri - și în al doilea rând, mai în vârstă și străin Audacity penale. „Deci, iubirea celestă este iubirea unui om, care este frumoase femei, inteligente. iubitorii de toate sunt permise Dar numai în sufletul și mintea, abnegație, de dragul înțelepciunii și perfecțiune, și nu de dragul corpului.
Generalizând și concluzie nu prea specifică a acestui discurs apare următoarea declarație :. „În orice caz, putem spune că aceasta nu se întâmplă de la sine nici frumos, nici urât Orice am face, este bine să nu în sine, și oricare dintre acestea cum se face, deoarece există: în cazul în care se face bine și în mod corespunzător, atunci devine frumos, iar dacă este greșit, dimpotrivă, urât este același lucru cu dragoste :. nu orice Eros este frumos și demn de laudă, dar numai unul care încurajează o mare iubire. "
* A treia întrebare - l Eriksimaha. El spune că Eros este nu numai în om, ci în întreaga natură în întreaga existență: „El trăiește nu numai în mintea umană, și nu numai în căutarea ei pentru un popor perfectă, dar, de asemenea, în multe alte impulsuri sale, și într-adevăr în multe alte lucruri din lume. - în corpurile de animale, în plante, în toate lucrurile, căci el a fost un mare, uimitor, cuprinzătoare, implicarea în toate afacerile oamenilor și zei " Eriksimaha gândit despre dragoste, vărsat peste tot în lume de plante și animale, este tipic pentru filozofia greacă.
În opinia mea, este o idee interesantă, și astronomie este legat de dragoste.
* Aristofan, care spune a patra, din nou în discursul său la om, dar nu și sufletul, și trupul, și, corpul preistoric. Aristofan scrie mitul unei existențe primitive, în același timp, în formă de bărbați și femei. Oamenii au trei etaje. Deoarece acești oameni au fost foarte puternice și comploturi împotriva lui Zeus, ultima disecă fiecare în două jumătăți, le risipește peste tot în lume și îi face să pară mereu unul pe altul pentru a restabili fosta lor plinătate și putere. Prin urmare, Eros este dorința disecat jumatati umane una de alta, în scopul de a restabili integritatea „Dragostea se numește integritate pofta si lupta pentru el.“
Discursul Aristofan - una dintre cele mai interesante modele de mit creativitatea lui Platon. Mitul creat de Platon, și strâns legate între propria sa imaginație, și unele puncte de vedere comune mitologice și filosofice. Interpretarea comună a mitului romantic ca mitul căutarea a două suflete pentru interconectarea nu are nimic de-a face cu miturile lui Platon despre monstri, împărțit în jumătate și conexiunea fizică veșnic sete.
* Atunci cuvântul ia stăpânul casei - Agathon. Spre deosebire de vorbitorii anteriori enumeră unele proprietăți specifice materiale ale Eros: frumusete, tineret etern, sensibilitate, flexibilitate a corpului, excelenta, Nerecunoașterea de orice fel de violență, justiție, prudență și curaj, înțelepciune în toate arte și meserii și în ordonarea tuturor afacerilor zeilor.
* Și acum vine rândul său, lui Socrate. Discursul său în „Simpozionul“, desigur, centrale. Socrate o conduce în mod obișnuit pentru el, în felul său. El nu rostește un monolog, și pune întrebări și le ascultă. Partenerul selectează Agathon. Socrate, are propria unicitate, așa cum a spus odată, că va spune adevărul despre Eros.
Se pare că toată lumea nu spune adevărul. La începutul conversației Agathon, fiind de acord cu un comentariu al lui Socrate, el spune: „Nu pot să mă cert cu tine, Socrate.“ Ce spune Socrate: „Neti, draga mea Agaton, nu poți argumenta cu adevărul, și să mă cert cu Socrate nu este complicat.“
Pe lângă Socrate pornește discursul său pe Eros pe o poveste despre o femeie pe nume Diotima.
Ceea ce urmează este cel mai simplu concept: scopul Eros - stăpânirea bun, dar nu pentru orice individ, și tot felul de beneficii și posesie perpetuă. Și pentru că veșnicia nu poate fi stăpânit dintr-o dată, poate dobândi numai treptat, și anume Intonație și crearea unui alt în locul lui, înseamnă că Eros este iubirea generării veșnice în frumusețe de dragul nemuririi, la generarea atât corporal. Smernoe fiind tânjește să depășească natura sa muritoare.
Dezvoltarea în continuare tema nemuririi. Pentru el, și nu există iubire, dovezi că orice număr poate fi redus. De exemplu, să ia, ambiție. „Vei fi surprins că este lipsită de sens dacă nu amintesc ce am spus, și-au pierdut din vedere modul în care oamenii obsedat dorința de a face un tare numele lui“, că pentru totdeauna dobândi gloria nemuritoare „, pentru care sunt dispuși să te podvegat în pericol mai mult de dragul copiilor lor, cheltui bani, îndura orice greutăți, mor, în cele din urmă. "
Un alt mod de a realiza nemurirea - a lăsa urmași trupească, adică, de a se propaga. Mulți spun: „Eu trăiesc pentru copiii mei,“ acești oameni sunt dornici de a se stabili în gene și idei, iar pentru aceasta nu există iubire.
Acum, pe calea iubirii. Există ceva ca o știință a iubirii. Trebuie să înceapă să
pentru tineri cu aspirații la frumusețe. În contemplarea frumuseții în sine și nu poate trăi decât persoană care a văzut. Opinia mea, este necesar să se depună eforturi pentru cel mai bun de la început, treptat, în creștere „pe scări mai mari.“