Tema iubirii în lucrările lui Platon - bazele spirituale ale iubirii în filosofia lui Platon

Tema iubirii în lucrările lui Platon

“... El (omul-filozof) se bucură de corp frumos mai mult decât urât, dar mai ales fericit că în cazul în care un astfel de organism să-l întâlnesc în legătură cu frumoasa, nobil și înzestrat sufletul: pentru un astfel de om, el găsește imediat cuvinte de virtute, cum ar trebui să fie și ceea ce ar trebui să se dedice un soț demn, și a primit timpul său cheltuielile pentru educație cu o astfel de persoană, el este în contact cu frumosul și va da naștere la lumină ceea ce are mult timp gravidă amintesc mereu despre prietenul său, ori de câte ori el a fost - .. de departe sau aproape, el a spus să-l ridica puii lor, bla înzestrat cu care acestea sunt mult mai aproape unul de altul decât mamă și tată, iar prietenia dintre ele este mai puternic, pentru că legătura între copiii lor mai frumos și nemuritor.

Acesta este modul în care trebuie să meargă în dragoste - el însuși sau sub îndrumarea altcuiva: începând cu manifestări individuale ale frumuseții, este necesar, în orice moment, ca și în cazul în care pe scări pentru a urca de dragul cele mai bune sus - de la un corp frumos la două, la două - la toate, și apoi de la corpurile frumoase la maniere frumoase, și de frumoasele maniere la învățăturile minunate până Ascend de la aceste învățături la faptul că este doctrina cele mai bune, și va ști, în cele din urmă, ceea ce este - perfectă ( „Sărbătoarea“) .

„Sărbătoarea“ Platon face parte din conversații gen de cină și a fost numit „discursuri despre dragoste.“ Tema dialogului - alpinism om la cel mai înalt bun, care nu este altceva decât realizarea ideii iubirii cerești. Ca păcate adevărat, ei nu vorbesc de iubire în sine, ci despre cel care își datorează existența unuia dintre zei. Numele lui - Eros.

Întregul dialog este o poveste despre sărbătoarea găzduită cu ocazia victoriei poetului tragic Agaton din Atena teatru. Povestea este, în numele Aristodemus, care a venit împreună cu Socrate și a fost prezent la sărbătoarea.

Compoziția „Sărbătoarea este destul de ușor de analizat, având în vedere faptul că este ușor de a urmări structura: între mică intrare și aceeași concluzie în dialogul conține șapte discursuri, fiecare dintre acestea fiind tratate unul sau un alt aspect al aceleiași teme - tema iubirii.

În primul rând, atenția este atrasă de succesiune logică neobișnuită, atât în ​​cadrul fiecăreia dintre cele șapte discursuri, și raportul tuturor intervențiilor.

Primul și cel mai evident concluzia lui Platon „Simpozionul“ - aprobarea legăturile de iubire și cunoaștere. Platon de dragoste - este procesul de mutare, în creștere de la etapă la etapă a cunoașterii. Prin urmare, dialectica iubirii la Platon este o dialectică a cunoașterii, platonică Eros - Eros este cunoașterea.

A doua concluzie importantă conținută în „Sărbătoarea“ - o relație erotică cu frumusețea cunoașterii. În sfârșit, dragostea este cunoașterea cea mai înaltă formă de frumusete. Aici filozofia dragostei la Platon crește organic în estetică, iubirea este dorința de frumusețe, experiența estetică a frumuseții. Acest aspect al teoriei platonician iubirii dezvăluie perfect AF Losev.

Rezumând ideile cuprinse în acest dialog platonician, cu necesitatea de a se ajunge la o concluzie cu privire la bogăția conținutului teoretic al acestei lucrări, inepuizabil lui. Structura artistică „Sărbătoarea“, lipsa acesteia într-un sisteme logice închise îi poate da o varietate de interpretări.

Tot ce este într-adevăr, în dialog, și astfel inepuizabilă a fost motivul că „Sărbătoarea“ a fost și rămâne cel mai mult, probabil, o sursă importantă a teoriei iubirii în toate literatura europeană.

Tema iubirii și dedicată dialogului lui Platon „Phaedrus“. Este adevărat, există o astfel de dialectica complex, la fel ca în „Simpozionul“, dar aici dezvăluie unele noi aspecte ale iubirii, pe care noi nu vorbim în „Sărbătoarea“.

În „Phaidros“, Platon sintetic adâncește înțelegerea iubirii ca o forță de legătură, legându-l cu amintiri ale teoriei. Sufletul, după cum am văzut, în viața sa originală în jurul valorii în urma zeilor văzut Giperuraniyu, și anume lumea ideilor. Apoi, după ce a pierdut aripile sale și de a găsi corpul, ea a uitat. Cu toate acestea, cu eforturile de creștere deasupra lor, în gândire încetul cu încetul sufletul își amintește este deja vizibilă. Specificitatea de idei este că amintirea ei „foarte clar și fermecător dulce.“ Acest luminiscenta de frumusețe ideală în organism viu aprinde sufletul, trezind în el dorința de a zbor, voința de neînvins pentru a merge înapoi în cazul în care ea nu a fost destinat să rămână. Aceasta este lucrarea lui Eros cu dorul suprasensibil, care returnează sufletele aripile lor străvechi, antrenând în loc de dincolo au fost date cerurile. dragoste platonică - este nostalgie pentru Absolut, dorința transcendente metaempiricheskomu, putere, ne aduce înapoi la original fiind printre zei.

În „Phaidros“, Platon laudă inspirația divină (manie). Pentru a dezvălui natura puterii divine, el a recurs la o comparație a sufletului cu un car tras de doi cai, bune și rele, sufletul trăgând în direcții diferite. Sufletele oamenilor care caută până la contemplarea adevărului, se înalță pe aripi, aceleași suflete care nu sunt în stare să se ridice, picătură aripile lor și fixați la sol (Phaedrus, 246 c).

Sufletul care amintește de frumoasele forme, contemplat lumea adevărurilor divine, pene, aripi de naștere este dulceață dureroasă. „Ea se dezlănțuie, și de la frenezie ea nu putea să doarmă, fie zi sau noapte ședere într-un singur loc. În chin, ea conduce acolo unde proprietarul crede că vezi frumusețea“ (Phaedrus, 251 e).

Astfel sa născut Eros, care este în inimile de furie, ecstasy și un sentiment de fericire.

În general, „Sărbătoarea“ și „Phaedrus“, lucrările legate de aproximativ în același timp, se completează reciproc și să dea o idee despre filozofia platonică a iubirii.

Teoria lui Platon de dragoste a creat un tip special de iubire, care a fost numit „dragoste platonică“.